第六十八章（下）修心有门
错了就要认，不能存着好面子的想法把自己的错误都归结为对手的强大。对手就在那里摆着，自己无知无畏的冲上去硬碰硬，当然是自己的责任要更大些。种纬不愿意也不能把自己的失败都归结于对方，那是懦弱无能的人才会有的表现。
现在事情既然发展到了这一步，该失去的注定要失去，接下来的就是该如何去面对了。如何面对自己的家人，如何面对已经分手的妻子，如何面对孩子，如何面对那些尽力竭力帮助过自己的战友和朋友，如何面对帮助过自己，并且还对自己痴心的女人，这都是种纬需要考虑的问题。
至于这起案子，现在自己已经跳出圈子外面，暂时不用自己考虑太多了。有更高层和更有能力的人去操心和操作这件事情，自己只要安心等待结果便好。
不过在今后相当长的一段时间里，种纬都将在这个雷达站休养，借着这个时间段休养一下身心，把这些问题想明白，积极面对今后的生活才是正理。尤其现在种纬看着这片潮起潮落的大海，越发的感觉到那句：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的诗是多么的深刻。
在这段时间里自己能做什么？休养身心，让自己充足电，才好继续以饱满的状态迎接接下来的风云变幻。而种纬最想做的，就是搞明白吴师傅教给自己的那套内功究竟是怎么回事。
别人不知道，种纬却是太知道吴师傅的那套功夫对自己的意义了。如果不是那套功夫的化，种纬恐怕在刚开始的时候就着了那两名看守的道儿，已经冤死在看守所的小号里面了。而那两名看守顶多落下一个马后炮的无用惩处，说不定还是不痛不痒的。就算后手被那伙人暗地里处理了，种纬也要不明不白的死掉了，想申冤都没有地方。
现在回想起来，种纬还对那一幕有些骇然。那是什么感觉呢？在极端的状态下，他通过这种内心的修炼，居然让自己的身体对外界环境产生了隔离。把自己的精神和意念对外界环境的联系几乎割断，这才让自己在那个极端的环境里生存了下来。如果不是这套修炼方法，种纬在小号里关上大半天，就会因为酷热和急躁而精神崩溃，即便活下来人也废了。
在过去的时候，种纬只觉得武术里面表演的成份太多，真功夫太少，大多是用来骗外行的东西。他更喜欢由自己父亲传给他的，那些经历战场洗练的，可以用来决生死的东西。即便是后来到了特警团里，他学到的也是硬桥硬马，硬接硬打的功夫，根本没有什么虚头巴脑的花架子。而这些东西给他带来的好处是显而易见的，没有这些简单直接的东西，他不可能在一次次的战斗中击败疯狂的敌手，并且活下来。
可是自从遇到吴师傅后，种纬对真功夫的兴趣便很浓了。毕竟当吴师傅这个当时六十多岁的人在遇到还只有三十岁的国勇超的时候，轻描淡写的就把国勇超给连续放倒了好几次。种纬现在还记得国勇超那种震惊到了极点的表情，以及当时就想拜师而不得之后的遗憾和失望的神情。从国勇超的神情和后来和他的交流里，种纬这才知道吴师傅所习练的东西才是真正高端的东西。
虽然种纬和吴师傅学的时间不是很长，但他从吴师傅那学到的一些看似无用的方式和方法也被证明是大有益处的。比如当初他和华子动手里受到的暗伤，在被吴师傅指出后，种纬就按照吴师傅的发力技巧去练，没用多长时间就把身上的暗伤给治好了。
另外种纬根据吴师傅所讲的把格斗和阴阳步法结合起来的打法，连续轻松战胜了很多个原本格斗技术和速度和自己接近的对手。等于吴师傅教给他的是一种可以大幅度加成他格斗能力的本领，并且还可以养护他的身体不受，或者少受伤害。
只有练习格斗和武功到一定高度的人才会知道，格斗和武功不但可以伤害他人，同时也会伤害自己。可以说，没有哪个高手身上是没有伤的，不管是被别人击中所留下的伤害，还是常年练习格斗受反作用力的影响而造成的暗伤，只要是习练功夫和格斗的人身上总免不了伤痛。这种伤痛轻的时候和年轻的时候影响还不大，但年轻大一点，气血下降的时候就会积累成严重的伤害。
就像连长高俊岭那样，长年练习硬功夫积累的伤患始终作用于他的身体，在某一时间终于演变成了不可逆的骨股头坏死。如果不是现代医学昌明，高俊岭恐怕终生只能流连于病榻，连生活处理都不能做到了。可即便是这样，从战友们那里听到的消息就是高连长今生都不能从事大运动量训练了，否则他的伤病随时可能会复法，并且无药可救。
吴师傅曾经说过，低极的修炼是修身，但人不管怎么修炼，对身体的开发总是有极限的。而且一个身体基础较差的人即便修炼到了极致，也没办法赶上先天身体素质好，但习炼却不怎么认真的人的。更何况人的身体极限是有尽头的，人体修炼到极限的结果就是可能面临对身体的巨大伤害。
皮之不存毛将焉附？如果一个人的身体出现了大问题，那这种修炼的意义又在哪里呢？
根据吴师傅的说法，高一级的修炼是练气。这些习练者通过呼吸和吐纳的修炼，可以做到对身体的养护，可以开发人体的极限潜能。这一点不仅中国传统功夫里面的气功和吐纳可以达到，像国外的瑜伽和冥想之类的修炼手段同样也可以达到。
而吴师傅所说的最高一级的练法，则是炼心。至于这种练习的方式和方法，吴师傅并没明确的跟种纬交待。因为据吴师傅所说，这种功夫已经算是到了极致，在没有达到这种思想境界而去盲目修炼的话，恐怕会适得其反，搞不好会走火入魔，留下恶果。
他只是给种纬留下了一套通过练习呼吸吐纳的修炼方法，并且嘱咐多看一些佛教和教的书籍，行事不能过于暴躁和盲目，多理解中庸之道的意义，也许某一天种纬可以悟透这一层，达到修炼更深一层功夫的境界。而且即便将来没有修炼这种炼心的功夫，但只要摸到了这层门径，人生也会照样有所不同，自然会卓而不群的。
在遇到吴师傅之前，种纬将佛教道教的东西简而化之的都归为了迷信一类，都认为那是消极避世才会做的事情。后来在得到了吴师傅的点拨之后，种纬倒是有意识的看了一些书。但总的来看，种纬还是对佛经道家典籍中的描述不甚了了，只能做到小和尚念经，有口无心。
不过在这次遭难，被困在看守所里，尤其是被囚在小号里无法脱身之后，种纬不得不尝试用这种功夫来自救。让他惊讶的是，种纬这种急来抱佛脚的作法居然取得了很好的效果。在摸到门径，并且达到了一定的境界后，种纬忽然对《心经》中：空不异色，色不异空，空即是色，色即是空——这句话有了很深的了解。
在极端的环境里，种纬这才明白这所谓的心指的是意识界，而通过对意识界的修炼，人体可以达到身心的高度统一，甚至达到一种前所未有的精神状态和境界。
他甚至体会到《金刚经》中描术的：“应无所住而生其心”是什么意思。《六祖坛经》中说六祖在听五祖讲到这一段的时候忽然大悟，指的就是这个境界。种纬早就听吴师傅说他悟性一般，其实争强好胜的他是不肯承认的。但在看守所中想明白了这个问题之后，种纬不得不承认吴师傅说的绝对正确。而真正让种纬悟性变差的原因，恰恰是他一直以来习惯的拼捕进取和奋斗进取的思维方式。
种纬曾经看到有一本佛教书里面提到过一首偈：佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不假色莊，山河应是山河，边疆就是边疆……有意求全，反致损伤。
这首偈所说的，其实就是一种顺势，或者说是顺世而为的境界和心境。至于这种心境后面是什么，那就要用另一句话来形容：枯木崖前岔路多。
现在种纬知道了这种境界的入门方法，又有了足够的时间，同时又拥有了经历极端生死条件下，置之死地而后生的心态，种纬觉得自己应该在这条路上再探索一下，也许自己的人生将会获得更强的动力，他可以以更好的心态去迎接下来的人生路。
就这样，在想明白这些事情之后，种纬开始按照这种修心法门开始了自己的尝试。每天早晨，他会和其他普通士兵一样进行操课锻炼。等早饭过后，其他战士忙着自己的学习和操课，或者值班任务的时候，种纬就带着小赵和小李两人找一处环境清幽的地方开始了自己的修行。
现在事情既然发展到了这一步，该失去的注定要失去，接下来的就是该如何去面对了。如何面对自己的家人，如何面对已经分手的妻子，如何面对孩子，如何面对那些尽力竭力帮助过自己的战友和朋友，如何面对帮助过自己，并且还对自己痴心的女人，这都是种纬需要考虑的问题。
至于这起案子，现在自己已经跳出圈子外面，暂时不用自己考虑太多了。有更高层和更有能力的人去操心和操作这件事情，自己只要安心等待结果便好。
不过在今后相当长的一段时间里，种纬都将在这个雷达站休养，借着这个时间段休养一下身心，把这些问题想明白，积极面对今后的生活才是正理。尤其现在种纬看着这片潮起潮落的大海，越发的感觉到那句：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的诗是多么的深刻。
在这段时间里自己能做什么？休养身心，让自己充足电，才好继续以饱满的状态迎接接下来的风云变幻。而种纬最想做的，就是搞明白吴师傅教给自己的那套内功究竟是怎么回事。
别人不知道，种纬却是太知道吴师傅的那套功夫对自己的意义了。如果不是那套功夫的化，种纬恐怕在刚开始的时候就着了那两名看守的道儿，已经冤死在看守所的小号里面了。而那两名看守顶多落下一个马后炮的无用惩处，说不定还是不痛不痒的。就算后手被那伙人暗地里处理了，种纬也要不明不白的死掉了，想申冤都没有地方。
现在回想起来，种纬还对那一幕有些骇然。那是什么感觉呢？在极端的状态下，他通过这种内心的修炼，居然让自己的身体对外界环境产生了隔离。把自己的精神和意念对外界环境的联系几乎割断，这才让自己在那个极端的环境里生存了下来。如果不是这套修炼方法，种纬在小号里关上大半天，就会因为酷热和急躁而精神崩溃，即便活下来人也废了。
在过去的时候，种纬只觉得武术里面表演的成份太多，真功夫太少，大多是用来骗外行的东西。他更喜欢由自己父亲传给他的，那些经历战场洗练的，可以用来决生死的东西。即便是后来到了特警团里，他学到的也是硬桥硬马，硬接硬打的功夫，根本没有什么虚头巴脑的花架子。而这些东西给他带来的好处是显而易见的，没有这些简单直接的东西，他不可能在一次次的战斗中击败疯狂的敌手，并且活下来。
可是自从遇到吴师傅后，种纬对真功夫的兴趣便很浓了。毕竟当吴师傅这个当时六十多岁的人在遇到还只有三十岁的国勇超的时候，轻描淡写的就把国勇超给连续放倒了好几次。种纬现在还记得国勇超那种震惊到了极点的表情，以及当时就想拜师而不得之后的遗憾和失望的神情。从国勇超的神情和后来和他的交流里，种纬这才知道吴师傅所习练的东西才是真正高端的东西。
虽然种纬和吴师傅学的时间不是很长，但他从吴师傅那学到的一些看似无用的方式和方法也被证明是大有益处的。比如当初他和华子动手里受到的暗伤，在被吴师傅指出后，种纬就按照吴师傅的发力技巧去练，没用多长时间就把身上的暗伤给治好了。
另外种纬根据吴师傅所讲的把格斗和阴阳步法结合起来的打法，连续轻松战胜了很多个原本格斗技术和速度和自己接近的对手。等于吴师傅教给他的是一种可以大幅度加成他格斗能力的本领，并且还可以养护他的身体不受，或者少受伤害。
只有练习格斗和武功到一定高度的人才会知道，格斗和武功不但可以伤害他人，同时也会伤害自己。可以说，没有哪个高手身上是没有伤的，不管是被别人击中所留下的伤害，还是常年练习格斗受反作用力的影响而造成的暗伤，只要是习练功夫和格斗的人身上总免不了伤痛。这种伤痛轻的时候和年轻的时候影响还不大，但年轻大一点，气血下降的时候就会积累成严重的伤害。
就像连长高俊岭那样，长年练习硬功夫积累的伤患始终作用于他的身体，在某一时间终于演变成了不可逆的骨股头坏死。如果不是现代医学昌明，高俊岭恐怕终生只能流连于病榻，连生活处理都不能做到了。可即便是这样，从战友们那里听到的消息就是高连长今生都不能从事大运动量训练了，否则他的伤病随时可能会复法，并且无药可救。
吴师傅曾经说过，低极的修炼是修身，但人不管怎么修炼，对身体的开发总是有极限的。而且一个身体基础较差的人即便修炼到了极致，也没办法赶上先天身体素质好，但习炼却不怎么认真的人的。更何况人的身体极限是有尽头的，人体修炼到极限的结果就是可能面临对身体的巨大伤害。
皮之不存毛将焉附？如果一个人的身体出现了大问题，那这种修炼的意义又在哪里呢？
根据吴师傅的说法，高一级的修炼是练气。这些习练者通过呼吸和吐纳的修炼，可以做到对身体的养护，可以开发人体的极限潜能。这一点不仅中国传统功夫里面的气功和吐纳可以达到，像国外的瑜伽和冥想之类的修炼手段同样也可以达到。
而吴师傅所说的最高一级的练法，则是炼心。至于这种练习的方式和方法，吴师傅并没明确的跟种纬交待。因为据吴师傅所说，这种功夫已经算是到了极致，在没有达到这种思想境界而去盲目修炼的话，恐怕会适得其反，搞不好会走火入魔，留下恶果。
他只是给种纬留下了一套通过练习呼吸吐纳的修炼方法，并且嘱咐多看一些佛教和教的书籍，行事不能过于暴躁和盲目，多理解中庸之道的意义，也许某一天种纬可以悟透这一层，达到修炼更深一层功夫的境界。而且即便将来没有修炼这种炼心的功夫，但只要摸到了这层门径，人生也会照样有所不同，自然会卓而不群的。
在遇到吴师傅之前，种纬将佛教道教的东西简而化之的都归为了迷信一类，都认为那是消极避世才会做的事情。后来在得到了吴师傅的点拨之后，种纬倒是有意识的看了一些书。但总的来看，种纬还是对佛经道家典籍中的描述不甚了了，只能做到小和尚念经，有口无心。
不过在这次遭难，被困在看守所里，尤其是被囚在小号里无法脱身之后，种纬不得不尝试用这种功夫来自救。让他惊讶的是，种纬这种急来抱佛脚的作法居然取得了很好的效果。在摸到门径，并且达到了一定的境界后，种纬忽然对《心经》中：空不异色，色不异空，空即是色，色即是空——这句话有了很深的了解。
在极端的环境里，种纬这才明白这所谓的心指的是意识界，而通过对意识界的修炼，人体可以达到身心的高度统一，甚至达到一种前所未有的精神状态和境界。
他甚至体会到《金刚经》中描术的：“应无所住而生其心”是什么意思。《六祖坛经》中说六祖在听五祖讲到这一段的时候忽然大悟，指的就是这个境界。种纬早就听吴师傅说他悟性一般，其实争强好胜的他是不肯承认的。但在看守所中想明白了这个问题之后，种纬不得不承认吴师傅说的绝对正确。而真正让种纬悟性变差的原因，恰恰是他一直以来习惯的拼捕进取和奋斗进取的思维方式。
种纬曾经看到有一本佛教书里面提到过一首偈：佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不假色莊，山河应是山河，边疆就是边疆……有意求全，反致损伤。
这首偈所说的，其实就是一种顺势，或者说是顺世而为的境界和心境。至于这种心境后面是什么，那就要用另一句话来形容：枯木崖前岔路多。
现在种纬知道了这种境界的入门方法，又有了足够的时间，同时又拥有了经历极端生死条件下，置之死地而后生的心态，种纬觉得自己应该在这条路上再探索一下，也许自己的人生将会获得更强的动力，他可以以更好的心态去迎接下来的人生路。
就这样，在想明白这些事情之后，种纬开始按照这种修心法门开始了自己的尝试。每天早晨，他会和其他普通士兵一样进行操课锻炼。等早饭过后，其他战士忙着自己的学习和操课，或者值班任务的时候，种纬就带着小赵和小李两人找一处环境清幽的地方开始了自己的修行。